聚星光帆远航|深国交2024全球本科录取聚星光帆远航|深国交2024全球本科录取在充满挑战的2024申请季,面对全球申请人数屡创新高的激烈竞争,深国交学子展现出了非凡的实力,坚定地追求并迈向他们的人生新阶段,书写出令人瞩目的升学答卷。截至5月20日,据不完全统计,深国交2024届480余名毕业生共获得了超2100份来自美国、英国、加拿大、中国香港、澳大利亚、瑞士、日本、荷兰等国家和地区的大学录取。300余名申英的学生中,48名学生获得牛津大学、剑桥大学的预录取通知;近70%的学生成功获得了英国G5精英大学的预录取通知;90%以上的学生获得了英国Top10的预录取。英国录取将在5月底结束,我们继续期待更多的offer。180余名申美的深国交学子同样硕果累累:17名学生共揽获23枚美
学者应该努力消除人们对文化相对主义(culturalrelativism)的恐惧,而不是消除文化相对主义本身,因为它就在那里,就像特兰西瓦尼亚(Transylvania)一样。对文化相对主义的恐惧没有根据。人们通常认为相对主义会产生各种负面影响,比如主观主义、虚无主义、无条理、马基雅维利主义、道德白痴、审美瞎子,但它们并不会真正发生。同时,人们希望通过逃避文化相对主义,是期望获得一种「经过消毒的知识」,但这种好处也是虚幻的。更准确地说,我并不打算为相对主义辩护,这个词已经被过度使用,就像过去的战争口号。然而,我想批判「反相对主义」(anti-relativism),我觉得这个观点正在大规模兴起,并且代表了一种过于简化的古老错误。无论文化相对主义究竟是什么,或者它最初是什么(百分之
萨利·哈斯兰格(SallyHaslanger)是当代女性主义哲学家,任教于麻省理工学院(MassachusettsInstituteofTechnology)语言学与哲学系,同时也是该校女性和性别研究的前任主任,以及美国哲学协会东部分会的主席。译者按萨利·哈斯兰格(SallyHaslanger)是当代女性主义哲学家,任教于麻省理工学院(MassachusettsInstituteofTechnology)语言学与哲学系,同时也是该校女性和性别研究的前任主任,以及美国哲学协会东部分会的主席。她的论文集《抵制现实:社会建构和社会批判》于2012年由牛津大学出版社出版。本文译自其2013年发表于《纽约时报》的时评《哲学领域中的女性?屈指可数。》(WomeninP
近些年来,性别议题在全球各地均得到广泛关注。就人类学视角而言,女权主义民族志的理论化、实践化也得到了更多关注。本文分享的是莉拉·阿布-卢戈德(LilaAbu-Lughod)于2001年发表于《女性研究》期刊的综述性文章。在萨义德《东方学》出版二十年之际,阿布-卢戈德就其对中东女性主义的影响进行了细致入微的综述。文章发表于2001年春季,而半年后,9/11事件就将深刻而持久改变中东乃至世界格局。阿布-卢戈德在本文中指出,《东方学》和女性主义研究有着令人尴尬的关系。而这种关系在9/11之后的世界中,不但没有缓解,反而进一步成为争议的焦点。从这个角度来看,此文不仅是一篇文献综述,更是一份历史见证和具有前瞻性的反思。阿布-卢戈德教授任教于哥伦比亚大学人类学系,她因其在阿拉伯世界的性别和妇女研究
本文译自 Dodd,Nigel.“TheSocialLifeofBitcoin.”Theory,Culture&Society35.3(2018):35-56.比特币矿厂,四川康定水电消纳园2014年8月13日,一个题为「比特币的独立宣言」的五分钟视频出现在YouTube上:「当我们谈论比特币时,我们在谈论加密货币的诞生。」视频继续说:「我们知道它并不完美,但我们并不追求完美,我们追求的是进步。我们追求的是一条出路,并且我们不会停止。」该视频由一系列不同的比特币布道者和名人组成,包括RogerVer、JeffBerwick、KristovAtlas和TraceMeyer。比特币不仅仅是一种货币——它是一种「匿名的动物」,「沐浴在阴影中」。比
语言的意义[1]是如何生成的?在语言学家和逻辑学家的传统观点中,基本语言片段的意义由词库指定,在一门语言中相对固定,幼儿通过学习这个词库来掌握意义,而复杂片段的意义则由其组成部分的意义决定.这种观点下,意义不涉及主体的行为,可以称为「零主体的意义」.而从上世纪七十年代开始,将意义视为信息交互的观点开始兴起:言说者通过语言改变听者头脑中的信息状态,而意义便由这种变化确定:一句话的意义就是其能给接受该句子的人带来的信息变化.这种观点下,意义涉及言说者的目的与行为,因此可以称为「单主体的意义」.兴盛于阿姆斯特丹的动态语义学(dynamicsemantics)即以此为基础建立,传统的语义学-语用学的分野在这个框架下重新划定,自然语言在其中也被看作是用以改变主体状态的编程语言.[1]
柏林墙,1989年在社会主义与野蛮长达一个世纪的斗争中,后者领先前者一个身位。进入21世纪的我们怀揣着比19世纪末先辈们更少的希望。丹尼尔·本赛德(DanielBensaïd,1946-2010) 历史的转折1967年,莱因哈特·科塞莱特(ReinhartKoselleck)重构了「历史是生活的老师」(historiamagistravitae)这句话漫长的使用轨迹,这是西塞罗(Cicero)的箴言。科塞莱特强调,这句话在18世纪末枯竭了。当时,现代进步理念的诞生取代了旧的、循环的历史观。「过去」不再是一个巨大的经验宝库,人类不再从中汲取道德和政治教训。自「法国大革命」以来,「未来」必须被发明出来,而不是从过去的事件中攫取。科塞莱特引用托克维尔(Tocque
马克思的分析中所隐含的辩证法,不应该视为一种方法,而应该被视为一种作为本体论的逻辑学:一种由客体自身所规定(支配)的逻辑学。这种逻辑学的奠基原则是:如果概念不被设置(setzen),那么概念就不是它自身。换句话说,在这种逻辑中,定在即规定——恰恰与康德相反。在康德的世界中,定在(本体界)与认识仿佛被一个深渊分开,认识是在现象界(表象)中产生的。这种与定在同一的位置,隐含着对可能性的压抑。在这个意义上,被预设之物(dasVorausgesetzte),就是可能之物、未被设置之物、「既是又不是」之物。因此,它构成话语中的一个阴影地带。但是,预设有另一种意义也构成这个阴影地带,这就是作为否定的位置:这种意义上的被预设之物,不仅是未被设置之物,而且是被设置为否定之物,被设置为预设之物。在这个
2022年是充满煎熬、难堪和纠结的一年,也许也是人们想要匆忙告别的一年。我们说,在2022年的每一天里,时间仿佛总是虚度的。我们居家,静默,生命好像停滞在一个无人关注的角落。但与此同时,我们也被催逼,焦灼,一个个画面、一条条信息被推到我们面前,令我们手足无措,坐立难安。 我们希望从劳动者的角度来总结这一年。这不仅由于仍然有无数劳动者的权益受到损害,由此酿成悲剧,也是因为我们希望让那些不可见的变得可见,让差异变得清晰,让我们彼此可以联结起来,形成不遗忘任何一个角落的记忆。当然这很难,而我们做的还远远不够。苦难已经太多。让我们再回忆以前,一起许愿吧!本篇文章来源于微信公众号:Philosophia哲学社
所谓世间:人世即非人世…胡塞尔批评康德的哲学是一种「耽沦于世间的」(mondaine)哲学,因为它将我们与世界的关连当做先验演绎的原动力(moteur)加以利用,因为它将世界内置于主体,而不是为此关连所震动并将主体看作朝向世界的超越。……若要看到世界,若要把握到这一吊诡,就必须打断我们和世界的亲熟习常(familiarité),而且这一打断所能教导我们的止是世界的无端(immotivé)涌现。关于还原,最重大的教导莫过于:彻底的还原是不可能的。…若我们本是绝对的精神,还原便不会成问题。但既然恰恰相反我们是在世的,既然就连我们的各种反思也都处于它们力图去抓住的时间之流中[如胡塞尔所言,反思不断地流入自身(sicheinströmen)],那么就没有一个能够囊括我们所有思的思。
缘起的宗教:在内省的实践中祛除自我[0084b12]如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时,世尊告诸比丘:「我今当说因缘法及缘生法。「【因缘法】云何为因缘法?谓此有故彼有,谓缘无明行,缘行识,乃至如是如是纯大苦聚集。「【缘生法】云何缘生法?谓无明、行。……谓缘生故,有老、病、死、忧、悲、恼、苦。此等诸法,法住、法空、法如、法尔,法不离如,法不异如,审谛、真实、不颠倒。如是随顺缘起,是名缘生法。谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死、忧、悲、恼、苦,是名缘生法。「圣弟子不求过去世,不求未来世,不着我见、众生见、寿者见。多闻圣弟子于此因缘法、缘生法正知善见,不求前际,言:『我过去世若有、若无?我过去世何等类?我过去世何如?』不求后际:『我于当来世为有、为无?云何类
密涅瓦的猫头鹰在黄昏起飞—— 黑格尔反思习以为常的生活,成为更完整的人。—— 同学社Academy社科与社群 / 2023同学社Academy2023年寒假,同学社Academy将在线上举办社科营地。这是一次关于社科的探索之旅。你将在营地中进行如下学科的学习:女性主义、从社会学角度理解疾病、国际关系入门。这里有数位在相关领域有所擅长的研究者与创作者,与我们一起,进行一场系统化的学科学习。在这里,你将感受到真诚的、友好地探讨,听见不同的声音与想法,习得富有洞见的知识与理论,扩展认知的边界。这是一次关于社群的学习之旅:除学习外,营地将在课余时间安排线上见面交流会,每门学科的嘉宾还将组织专门的线上主题夜谈或交流讨论,你将在营地中结识不同背景
密涅瓦的猫头鹰在黄昏起飞—— 黑格尔反思习以为常的生活,成为更完整的人。—— 同学社Academy哲学与艺术 / 2023同学社Academy2023年寒假,同学社Academy将在线上举办哲学与艺术营地。这是一次关于哲学与艺术的探索之旅。你将在营地中进行如下学科的学习:认识论、人工智能与伦理学、19世纪欧洲艺术史、社会实践艺术(含创作)。这里有数位在相关领域有所擅长的研究者与创作者,与我们一起,进行一场系统化的学科学习。在这里,你将感受到真诚的、友好地探讨,听见不同的声音与想法,习得富有洞见的知识与理论,扩展认知的边界,并与其他学员结成小组,一同实践探索,尝试完成属于自己的艺术作品。这是一次关于社群的学习之旅:除学习外,营地将在课余
近日传来消息,塔利班禁止女性上大学,所以我们重发一篇被删除的旧文。摘要「塔利班是阿富汗人民的选择。」这句话并不是想象中那么简单。通过对「人民」和「选择」两个关键概念进行探讨,本文试图揭露这句话的逻辑矛盾之处,并且阐述「人民选择」是如何被篡改,变成一种变相的「成王败寇主义」的。前言在过去「震撼世界的十天」中,激进组织「塔利班」迅速攻城略地,在8月15日进入了阿富汗首都喀布尔,在2001年的美军入侵二十年后再次掌握全国政权。政府军纷纷投降,而前总统加尼逃亡出境。一个曾经以炸毁巴米扬大佛、鸦片和人口交易、摧残妇女和少数群体权益、甚至禁止唱歌看电影而著名的武装群体的凯旋,在国内外舆论界激起了轩然大波。同时,我们不难发现在国内互联网中出现了许多给塔利班辩护、甚至支持塔利班的声音。一个著名典型如下:在展
关照自己不是自我纵容,而是自我保护,这是政治斗争的行为。AudreLorde本文献给每一位在关注或参与社会事件与政治运动中感到愤怒、自责、无力、抑郁与倦怠的朋友。 与一次性自然灾害造成的应激问题不同,除非真正发生变革,社会问题会长久伴随着我们,它们所引发的负面情绪和压力往往也将长久存在。当前,涉及到社会运动,人们的关注往往投向「宏观」议题而较少关注社会议题引发的情绪和压力问题。相比于运动本身的持续性,运动中的个人可持续性是一个鲜少被提及的话题,但它对于参与者是不可或缺的。因为社会的变革是由一个个活生生的人带来的。没有人,就没有社会,没有运动,没有变革。在运动中和运动的间歇保持自我的可持续性既是为了保持自己的活力,也是为了支持我们的伙伴。当身边的人越来越多出现自责、「政治性抑郁」、
两年多前,我写过一篇文章讨论公民是否有义务服从国家,读者们可以在此查看(公民不服从:我们有无义务服从国家?(上)/哲普)。而那篇文章并没有来得及涉及的部分是,当国家已经不再值得被服从,是否应当、应当如何抗争。书接上回,本文将讨论公民不服从的正当性何在,以及什么样的不服从是「合适」的。本文的第一部分主要基于罗尔斯的公民不服从理论,讨论在一个接近正义的社会中,理想的公民不服从应该是什么样的。第二部分主要基于CandiceDelmas的理论,讨论在一个远非正义的,具有结构性压迫的社会中,公民不服从应该是什么样的。第三部分我会回到对于这篇文章的反思,叙述在一个甚至比CandiceDelmas所讨论的社会还要差的环境里,公民不服从的政治理论应该占据着什么样的位置,反抗又意味着什么。接近正
本指南的前身为笔者与同校师姐编写的、目前在网络上流传的「吵架指南」。基于「保卫权利」的共同初衷,经多位法学同侪、律师前辈、公安民警的指正与增删,《防疫强制措施商谈⽅案指北》诞生。如果您和您的朋友、家人遭遇了各种形式的强制、胁迫,被不明来源、不明效力的规则困扰纠缠,您可参考如下条目对措施实施者、责任方进行质询。这一「指北」不一定能应对所有场合,不一定能说服「对方」,但请相信,每一声疑问、每一句反驳、每一次「讲道理」、每一次「讲法治」乃至每一次传播都有可能改变您所面临的危机和处境,每一次的努力都有意义。希望这份指北不仅能作为一份参考条目,更能作为一份激励,为您带来保护,以及冷静、尊严和勇气。 如果可以,请录音录像保存证据。一问主体:你的身份?二问依据:你凭什么这么做?三问程序:你这么做
安东尼奥·葛兰西 (AntonioGramsci)作者 / 彼得·托马斯排版 / 亦源在20世纪90年代反对「新世界秩序」的抗议浪潮,特别是新千禧年代在政治哲学中被记录下来的各种政治和社会运动中,一些形式再次对「政治域」(thepolitical)的本质及其与「政治」(politics)之间的关系产生了关注。即便在它们表现出踌躇、软弱,又遭到了挫败的情况下,也尤其是在这种情况下,这些运动仍然引发了关于这样一个议题的争议,那就是如何开展协作——这对在今天界定一种现实主义的左翼政治规划是必不可缺的。这些讨论进一步又重新开启了哲学实践能够为政治解放规划做出怎样的贡献的问题,这种倾向至少已经在具有重大意义的「少数派」(minoritar
控制论是1940年代开发的一门科学。1948年,诺伯特·维纳(NorbertWiener)将其定义为通信和控制科学,它综合了信息、数字计算和反馈等知识门类。此后,这些领域在不同的时间和地点以非常不同的方式发展。在本次演讲中,我将探讨控制论在英国的主要发展,因此「英国的控制论」是我此次演讲的主题。我将以独特的世界观或本体论为出发点,因为它们刻画了英国控制论的特征并涉及一些和权力与控制相关的问题。然后我会谈谈英国控制论早期,专注于大脑以及机器人和精神病学的研究,我还将尝试区分控制论和主流人工智能之间的区别。之后,我们可以进一步谈谈控制论扩展到社会科学和艺术等领域的问题。我的大部分例子都是基于史实的,但在最后一部分,我将讨论一些有关新控制论的研究,它是关于人与环境关系的研究,涉及到了人类世的
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